Поиск
болельщики баскетбольной команды ЦСКА

болельщики баскетбольной команды ЦСКА

Подписчики: 14 подписчиков
ID: 4994791

Блокировка:

Нет ограничений

Верификация:

Сообщество не верифицировано администрацией ВКонтакте

Видимость

открытое

Популярность:

У сообщества нет огня Прометея

Домен:

club4994791

Описание

Обсуждение игр и участников команды ЦСКА

Гамаюн - Путь к себе. Гамаю́н — в русской мифологии вещая птица, поющая людям божественные песни и предвещающая будущее тем, кто умеет слышать тайное. Гамаюн знает всё на свете.

Гамаюн - Путь к себе

❖　РУСЬ | Игровая | Локации. Локации. Основной режим игры.
❖　Эпизоды: https://vk.com/wolkotrus_episodes
❖　Штаб: https://vk.com/wolkotrus
══════════　МИР　══════════
　　　Устройство мира зиждется на славянском фольклоре и мифологии — многие локации повторяют места из легенд и сказок, напитаны доброй долей вымысла и достаточно абстрактны, чтобы наполнить их очагами своих идей. Не думайте, что попадёте в исключительно светлую сказку: вам повстречаются волшебные жар-птицы и мрачные вурдалаки, весёлый Горыныч и ворчливая Баба Яга, огненная река Смородина и снежное Белогорье, могущественные колдуны и беспринципные изобретатели. Хватит ли вам смелости отправиться в Пекло и сразиться с Котщеем? Хватит ли вам мудрости отличить живую воду от мёртвой? А уж веретеном ежели уколят — поди проснись без поцелуя!
　　　Сей мир ещё полон тайн — забытых, скрытых, придуманных. Утерян Алатырь-камень, возрождена легенда о летучем корабле, где-то в глуши болот бродит одинокий берендей. Быть может, вам суждено отыскать Алатырь, захватить княжество или привнести в этот мир равновесие.
　　　Безусловно сказочная, но такая неоднозначная Русь ждёт своих героев.
　
═══════　ТРЕБОВАНИЯ　═══════
1. Литературный стиль | от 5-ти строк.
2. Min. динамичность: пост в 2 недели.
3. Возрастное ограничение: 14+

❖　РУСЬ | Игровая | Локации

МОЯ ФАМИЛИЯ-ЛЕЛЬ.. В группу могут входить только те, кто носит фамилию Лель. Посторонним ВХОД ЗАПРЕЩЁН!!!
Лель - имя сочиненного польскими мифологами славянского языческого бога, будто бы поминаемого в свадебных песнях. Исходя из убеждения, что у древних славян были боги, соответствующие классическим, польские историографы XVI века - Меховита, Кромер, Стрыйковский - признавали у языческих поляков существование богини Лады и ее двух сыновей, Леля и Полеля, соответствовавших Кастору и Поллуксу; Меховита ссылался, в подтверждение этого, на слова древних песен: Lada, Lada, I leli, I leli, Poleli. Иннокентий Гизель , составитель Синопсиса, повторяя Стрыйковского, в главе Об идолах приписывает древним языческим русским тех же богов. Русские мифологи конца XVIII и первой половины XIX веков не сомневались в существовании у язычников славян и русских бога любви и браков Леля. Державин упоминает его в своих песнях. У Пушкина (Руслан и Людмила) на пиру князя Владимира Баян славит Людмилу-прелесть и Руслана, и Лелем свитый им венец. При более критическом отношении к источникам славянской мифологии оказалось, что существование бога Леля основано исключительно на припеве свадебных и других народных песен - и современные ученые вычеркнули Леля из числа славянских языческих богов. Припев, в разных формах - лелю, лелё, лели, люли - встречается в русских песнях; в сербских кралицких песнях (троицких) величальных, имеющих отношение к браку, он встречается в виде лельо, лелё, в болгарской великодной и лазарской - в форме леле. Таким образом припев восходит в глубокую древность. Старинный польский припев лелюм (если он действительно существовал в этой форме, с м) Потебня объясняет через сложение лелю с м из дательного падежа ми, как в малорусском щом (вместо що ми). В припеве полелюм (если он верно передан польскими историографами) по может быть предлогом; ср. белорусские припевы: люли и о люлюшки (Шейн Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, т. I, ч. I, стр. 203). Соображения об этимологическом значении припева лелю и проч. высказаны Вс. Миллером (Очерки арийской мифологии, т. I, М., 1876, стр. 322 и след.) и А. Потебней (Объяснения малорусских и сродных народных песен, Варшава, 1883, т. I, стр. 20 - 22). Отношения различных звуковых форм припева не могут до сих пор считаться уясненными. - См. еще статью Брикнера Mythjlogische Studien (Archiv f. slavische Philologie, т. XIV, 1892). Вс. Миллер.
Лель — в польских источниках 15-17 веков сын Лады. Подробнее см. в статье Лада (мифология).
Лель - сын богини красоты Лады. Изображался он в виде златовласого, как и мать, крылатого младенца: ведь любовь свободна и неуловима. О Леле — этом маленьком боге страсти — до сих пор напоминает слово «лелеять», то есть нежить, любить. Лель метал из рук искры: ведь страсть — это пламенная, жаркая любовь! Он то же, что греческий Эрос или римский Амур, только те поражают сердца людей стрелами, а Лель возжигал их своим ярым пламенем.
Священной птицей его считался аист. Другое название этой птицы в некоторых славянских языках — лелека. В связи с Лелем почитались и журавли, и жаворонки — символы весны.

МОЯ ФАМИЛИЯ-ЛЕЛЬ.

Warface / Чарли / Клан __________Феникс. Фе́никс — мифологическая птица, обладающая способностью сжигать себя и затем возрождаться. Известна в мифологиях разных культур[1], часто связывается с солнечным культом. Считалось, что феникс имеет внешний вид, похожий на орла с ярко-красным или золотисто-красным оперением. Предвидя смерть, сжигает себя в собственном гнезде, а из пепла появляется птенец. По другим версиям мифа, из пепла возрождается сам Феникс. Обычно считалось, что Феникс — единственная, уникальная особь своего вида

Warface / Чарли / Клан __________Феникс

Гербы городов Республики Коми..
Государственный герб Республики Коми был утвержден 6 июня 1994 г. Описание герба: Государственный герб Республики Коми представляет собой исполненное по мотивам пермского звериного стиля изображение золотой хищной птицы, помещенной на красном геральдическом щите; на груди птицы - лик женщины в обрамлении шести лосиных голов.
* * *
Разработка герба республики шла долго и сложно. Сначала для утверждения комиссия предложила вариант художника В. Сердитова, на котором стилизованная голова медведя занимала главное, центральное место. В финно-угорской мифологии медведь воспринимается обычно как одно из воплощений бессмертной души человека. Еще в IV-V веках н.э. у далеких предков коми этот зверь почитался как священное животное, в котором обитал дух предков. Медведь, в частности, изображен в гербе города Усть-Сысольска.
Но республиканские этнографы подвергли проект В. Сердитова серьезной критике. В первую очередь за то, что медведь изображен в так называемой жертвенной позе, в которой древние коми рисовали медведя на кулонах. Эти изделия бросали в огонь, то есть приносили в жерту богам в благодарность, например, за удачную охоту. И поэтому этнографы сочли, что переносить такой рисунок в герб нельзя. Члены комиссии приняли эти доводы.
После трех с половиной лет работы геральдическая комиссия остановила свой выбор на проекте главного художника Сыктывкара Анатолия Иосифовича Неверова, выпускника Санкт-Петербургской академии художеств (есть свидетельства того, что род Неверовых уходит корнями к М. Ломоносову). Творческие искания А.И. Неверова привели к пермскому звериному стилю. Он предложил поместить на красном поле французского щита герба хищную птицу с человеческой личиной на груди, с распахнутыми крыльями и перьями в виде лосиных голов. И то, что в основу герба Удмуртской Республики тоже легла птица, выполненная в пермском зверином стиле, лишь подчеркивает общие культурные и духовные истоки двух народов.
Победитель конкурса, защищая свой проект, объяснил смысловое значение разработанного герба так: птица - олицетворение государственности и власти, призванной охранять Родину и народ, способствовать развитию и процветанию, поэтому птица изображена на взлете. Упругими крыльями она как бы охватывает республику, защищая ее от бед. В то же время распахнутость крыльев означает и гостеприимство, приглашение к сотрудничеству.
Лик женщины на груди птицы символизирует Зарни ань (золотую Бабу) - жизнедарующую солнечную богиню, мать мира, хранительницу всего святого и доброго. Лось - символ силы, благородства, красоты, а в космологических представлениях - синтез гармоничного строения мира - органично вписался в рисунок перьев, и его изображение придает позе птицы устойчивость, равновесие.
Удачно и цветовое решение герба: сочетание золотого и красного в фольклоре народа коми является символом утреннего, весеннего, теплого солнца, материнства. В современной же трактовке красное поле означает деятельность, активность народа и власти, а в сочетании с формой щита может ассоциироваться с исторической судьбой народа коми, входящего в состав Российского государства.
И с точки зрения геральдики цвета нового герба избраны наилучшим образом: золото - символ богатства, знатности, самостоятельности, справедливости, милосердия. Красный цвет трактуется как символ любви, мужества, смелости, великодушия, а также крови, пролитой за отечество.
В целом центральная золотая фигура выступает символом доброй воли и энергии народа.
(По материалам статьи В. Сапрыкова Птица Республики Коми
в журнале Наука и жизнь #2/1995)
Сыктывкар (Усть-Сысольск) (старый герб). Утвержден 2 октября 1781 г. Описание герба: В первой части щита герб Вологодский. Во второй части медведь, лежащий в берлоге, в голубом поле, в знак того, что такового рода зверей в окрестностях сего города находится довольно.
Сыктывкар (Усть-С

Гербы городов Республики Коми.